【冯峰】义利相兼,以义为先

  义利相兼,以义为先

  作者:冯峰(对外经济贸易大年夜学国际关系学院副传授)

  起源:《黑暗日报》

  时间:孔子二五六九年事次戊戌七月廿六日庚子

  耶稣2018年9月5日

  2015年12月4日,国家主席习近平在中非协作论坛约翰内斯堡峰会的揭幕式上提出,中非应当保持经济上协作共赢。他指出:“中国人考究‘义利相兼,以义为先’。中非关系十分的‘义’,就是用中国开展助力非洲的开展,终究完成互利共赢、合营开展。”

  “义利相兼,以义为先”的价值理念起源于中国现代的“义利之辩”。在历代先贤的屡次辩论和论述中,前人在关于“好处”和“道义”的价值取向上杀青了共鸣。“义利相兼,以义为先”成为中国传统文明鲜明而合营的价值准绳和肉体标识。

  在《论语·里仁篇》中,孔子强调“小人喻于义,小人喻于利”,并紧接着提出“见贤思齐焉,见不贤而内自省也”,从而对“义利”之分给出了明确的价值辨别。孔子借此论述欲望构成优胜的价值取向,以引诱社会习尚、弘扬寰宇间的邪气,这一不美观念为后世儒家的“义利”思维确立了基本的价值准绳。

  《孟子》开篇即具体记录了梁惠王与孟子会晤时对“义”与“利”的评论辩论。梁惠王向孟子问道:“叟不远千里而来,亦将有以利吾国乎?”孟子回答道:“王何必曰利?亦有仁义而已矣。”孟子的回答并不是是说“利”不主要,而是强调“仁义”愈减轻要,仁义是好处的基本,正所谓“但得本,莫愁末”。可以说,重义轻利、先义后利,是中华平易近族数千年来一以贯之的价值准绳和行动规范。

  然则,“轻利”其实不是说我们不能寻求自己的好处。儒家所谓的重义轻利,个中间要义在于支撑“利令智昏”,而应当“见利思义”。在《论语·里仁篇》中孔子还指出“富与贵,是人之所欲也”,“贫与贱,是人之所恶也”。这些论述标明孔子其实不支撑人们求富逐利。或许说,平易近众经过尽力取得自身的好处(包罗富与贵)是兽性之地点,也是人们的基本权益。

  先秦儒家的另外一名代表人物荀子以孔子学说为基础,提出了“以义制利”的不美观念。《荀子·大年夜约篇》提到:“义与利者,人之所两有也。虽尧舜不能去平易近之欲利,然则能使其欲利不克其好义也。虽桀纣亦不能去平易近之好义,然则能使其好义不胜其欲利也。故义胜利者为治世,利克义者为浊世。”荀子“以义制利”的义利不美观,主意“义利两有”,既克制了单方面追逐自身好处、利令智昏的毛病;又防止了禁欲主义、单方面推许“存天理、灭人欲”的消极偏向。此即后世所谓“小人爱财,取之有道”。